日本抵制《芭比》背后的矛盾認(rèn)知
原標(biāo)題：日本抵制《芭比》背后的矛盾認(rèn)知
近日喜劇電影《芭比》和講述“原子彈之父”人生經(jīng)歷的硬核傳記電影《奧本海默》在全球多地上映，兩部風(fēng)格截然相反的大片同期上映,都叫好又叫座?？墒窃谌毡荆齑畎疟确奂t色幻想與奧本海默時(shí)代核爆炸圖像的“芭本海默”卻引起憤怒，日本網(wǎng)民宣稱要大規(guī)模抵制將于8月11日上映的《芭比》電影。
(資料圖片僅供參考)
根據(jù)日本厚生勞動(dòng)省的統(tǒng)計(jì)，截至2021年3月，持有“被爆者健康手帳”的日本人約12.7萬(wàn)人，平均年齡為83.94歲，但他們并非此類社交媒體的主要用戶。換言之，當(dāng)前在社交網(wǎng)絡(luò)上抗議的日本網(wǎng)民絕大多數(shù)未親身遭受原子彈轟炸，而是通過(guò)傾聽親歷者講述、閱讀相關(guān)文章等途徑共享關(guān)于1945年8月發(fā)生在廣島和長(zhǎng)崎的記憶。日本社會(huì)關(guān)于原子彈轟炸的敘述深刻影響了這些日本網(wǎng)民的認(rèn)知，而這種敘述呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。
第一，重視再現(xiàn)親歷者的體驗(yàn)。由親歷者講述的原子彈轟炸后的恐怖細(xì)節(jié)最具沖擊性，他們口中的話語(yǔ)、身體遺留的傷痕成為聽眾想象廣島和長(zhǎng)崎慘狀的直接依據(jù)。此外，展示親歷者敘述的文字記錄、親歷者的遺物以及相關(guān)照片影像資料也可輔助觀眾直觀還原核輻射帶來(lái)的深刻創(chuàng)傷。親歷者的體驗(yàn)具有強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，此類關(guān)于原子彈轟炸的個(gè)體體驗(yàn)便在長(zhǎng)期反復(fù)重現(xiàn)的過(guò)程中演化為日本國(guó)民所共享的記憶。
第二，從技術(shù)倫理層面否定核武器。親歷者的經(jīng)歷中最為引人注目的部分是核輻射造成的長(zhǎng)期身心影響以及隨之而來(lái)的社會(huì)性歧視。于是產(chǎn)生核輻射的核武器成為日本社會(huì)關(guān)于原子彈轟炸敘述的主要譴責(zé)對(duì)象。加之受20世紀(jì)中后期反思“技術(shù)中立論”的影響，對(duì)技術(shù)的一般性批判與日本社會(huì)所獨(dú)有的原子彈轟炸體驗(yàn)結(jié)合，將核武器塑造成為威脅全球安全的“敵人”。
第三，呼吁實(shí)現(xiàn)全人類的和平。個(gè)體的悲劇經(jīng)歷敘述與關(guān)于技術(shù)倫理的思考成為日本關(guān)于原子彈轟炸敘述的兩大坐標(biāo)，由此引申出人與技術(shù)之間關(guān)系的哲學(xué)性討論，進(jìn)而發(fā)展為一種指向全人類的和平主張。
由唯一遭受原子彈打擊的特殊經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的全人類和平主張無(wú)疑是日本在第二次世界大戰(zhàn)后重返國(guó)際社會(huì)并更新自身定位、擴(kuò)大國(guó)際影響力的路徑之一。與這種路徑相伴而生的，是日本政府于20世紀(jì)60年代至70年代提出并長(zhǎng)期堅(jiān)持的“非核三原則”即“不擁有、不制造、不運(yùn)進(jìn)核武器”政策。
然而正如日本學(xué)者武藤一羊在《活動(dòng)著的廢墟：福島核電站——從原子彈爆炸談起》一文中所指出的那樣，被巧妙掩蓋在“非核三原則”政策之下的，是日本政治精英試圖發(fā)展核武器的野心。日本政府為了達(dá)到“保持制造核武器的技術(shù)及經(jīng)濟(jì)潛力”這一隱秘目的，大力發(fā)展原子能產(chǎn)業(yè)并在民眾中間制造“清潔、安全、便宜”的原子能“神話”，武藤一羊?qū)⑦@種做法定義為“碩大的戰(zhàn)略性掩飾”。
民眾樸素的情感和政府的政策引導(dǎo)合力塑造了日本社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于原子能的“二律背反”式理解。一方面，關(guān)于原子彈轟炸的殘酷印象和對(duì)于核武器的憎惡之情通過(guò)反復(fù)重現(xiàn)幸存者體驗(yàn)的方式傳承。另一方面，遍布日本列島的核反應(yīng)堆所呈現(xiàn)的技術(shù)潛能又促使民眾心態(tài)發(fā)生了一定程度的偏轉(zhuǎn)，“擁核”主張?jiān)趯?duì)尖端科技的期許氛圍中慢慢抬頭。然而諷刺的是，后者不僅給強(qiáng)化核武裝技術(shù)的軍事目的提供了“偽裝”，還留下了巨大的社會(huì)和環(huán)境隱患。
眾所周知，2011年日本發(fā)生地震之后，福島核電站因天災(zāi)疊加人禍發(fā)生重大核泄漏事故。自那時(shí)起，放射性廢水隨著海洋擴(kuò)散到地球各個(gè)角落。而現(xiàn)在日本政府更是單方面決定向海洋排放福島核污染水。其嚴(yán)重后果是可以預(yù)見的。
這次抵制《芭比》電影的動(dòng)向客觀上暴露了日本社會(huì)內(nèi)部的認(rèn)知矛盾：哀悼原子彈轟炸慘痛過(guò)往的同時(shí)又有意無(wú)意地回避了原子能不當(dāng)利用帶來(lái)的惡劣影響和潛在的國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)。日本政府無(wú)視國(guó)際社會(huì)的抗議執(zhí)意排放核污染水入海，輿論調(diào)查顯示日本國(guó)內(nèi)支持公開討論“擁核”及“核共享”等議題的人數(shù)逐漸攀升。依托原子彈轟炸體驗(yàn)的單向度歷史反思之下，關(guān)于全人類和平的愿景僅僅只能停留在口頭表達(dá)層面。從這個(gè)意義上看，日本網(wǎng)民對(duì)于《芭比》電影的抵制又能得到多少真誠(chéng)的理解呢。
（徐仕佳，作者是清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所助理研究員）
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