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功體，最早，是用來“解釋”舞臺布袋戲的演出效果，進而成為一個“布袋戲獨有的，作為表演和表現(xiàn)手法”的“武學(xué)概念”，經(jīng)過多半個世紀的發(fā)展，特別是進入電視布袋戲時代后，經(jīng)由影視藝術(shù)語言，尤其是影視化的武打設(shè)計，動畫特效加成，成為這個藝術(shù)門類通用的，用來解釋和表現(xiàn)人物能力的，一種世界觀設(shè)定名詞。功體，顧名思義，就是武功的特性。這個概念本身并沒有多么新鮮和玄奧，我們在武俠小說里看到的，比如寒冰真氣的陰寒內(nèi)力，可以凍住對方的筋脈和內(nèi)力，明玉功練到最高境界，內(nèi)力不外放反而內(nèi)聚等等，這些如果放到布袋戲里，都可以叫某某功體?？晌枧_藝術(shù)，畢竟不同于小說和影視劇。文字的表現(xiàn)能力是最強的，因為他可以給讀者營造近乎于無限的想像空間。影視劇，可以通過技術(shù)手段，來表現(xiàn)武功，術(shù)法之類。在戲臺上演出布袋戲，怎么來表現(xiàn)武功的特性呢？那就是在角色發(fā)功的時候，用各種彩綢，小道具，鐳射燈光加以渲染，說白了，就是個“氣氛組”，于是整個舞臺上會立馬呈現(xiàn)出一種金光閃閃的效果，人們把具有這種演出效果的布袋戲叫做：金光布袋戲。沒錯，這就是金光布袋戲，這個概念的最早來源。===臨時插播名詞解釋：金剛布袋戲===在寫這篇文章的時候，和很多愛好者交流過，其中有位資深的戲迷提到：金光布袋戲，應(yīng)該叫“金剛布袋戲”的說法，我查閱了一些相關(guān)的資料，又詢問了布袋戲的從業(yè)人員，這里簡單的解釋一下，這兩個名字之間的，區(qū)別，和聯(lián)系。金剛布袋戲，代指劇目的題材和特色，布袋戲在演一些神魔斗法題材的劇目，諸如封神演義，鋒劍春秋（這兩部傳統(tǒng)戲碼對后來神魔，仙俠題材的布袋戲影響甚大），都會經(jīng)常出現(xiàn)“金剛護體，三花聚頂，五氣朝元，飛劍法寶”之類的概念，這些古典神魔小說的名詞，就是日后“功體”的雛形和來源，那么這種題材的布袋戲，就被叫做金剛布袋戲。所以，如果以這個來界定的話，那么如今的大部分電視布袋戲，霹靂，天宇，神魔之類，都是金剛布袋戲。金光布袋戲，則代指演出效果，無論是什么題材，只要用了聲光效果，來展現(xiàn)和渲染情節(jié)，就都叫金光布袋戲。舉個栗子，我今天不演封神榜了，我改演金庸戲。我打出降龍十八掌，影視劇可以特效出一條龍，舞臺上怎么辦，就拿一個道具做的龍，跟那晃悠；我打出寒冰真氣，就旁邊噴一下干冰；我打出六脈神劍，就用鐳射燈，不停的打出各種顏色的燈光。那么這種表演手法的戲叫什么呢？金光布袋戲。金剛和金光代指的角度不同，或者說，金剛是金光的一個子集，金光從演出效果出發(fā)，涵蓋的劇目題材更加廣泛，這也就是為什么后來金剛布袋戲的說法日漸減少，都統(tǒng)稱為金光戲的原因。（布袋戲的分類多種多樣，以黃家的布袋戲舉例，從傳統(tǒng)的戲曲音樂形式來說，他屬于漳州北管布袋戲，從早年五洲園擅演的劇目來說，他當時屬于笑俠布袋戲，當然，這些基于不同的發(fā)展時期而做的劃分，于今天意義不大，更多的是一種文化歷史的傳承脈絡(luò)）===名詞解釋更新完畢===那么，要怎么解釋這些彩綢，小道具，鐳射燈出現(xiàn)的意義呢？于是，功體，這個名詞就被創(chuàng)造了出來，這些演出效果，就是角色的特殊能力：功體。但如果僅僅如此，功體也就談不上具有布袋戲特色的武學(xué)概念了，隨著布袋戲的發(fā)展，功體又演變發(fā)展出了“層”，“形”，“體”，“境”這些創(chuàng)作手法。層，最早還是基于野臺布袋戲的表演需要，為了讓場面看起來更加激烈，水時長，彩綢，小道具，鐳射燈需要不停的更換形狀，顏色。那么怎么解釋這種變化呢？布袋戲會告訴你，功體是分層的，燈光道具變一次，就代表著功體換一層。每當此時，旁白就會說，張三施展出了第幾層功體，李四身受重傷，又一層功體被擊破了，以此來渲染戰(zhàn)斗的激烈。這種表述后來就逐漸減少了，但并沒有消失，比如《霹靂天啟》，反派圍殺鳳凰鳴的時候，就說，“擊破百層功體”之類，其實就是一種套路式旁白而已。形，就是護體光球，這種最早也是出現(xiàn)在野臺布袋戲里，為了表現(xiàn)新人物的神秘感，往往在正式登場前，不以真面目示人，這種手法，在布袋戲進入影視，引入動畫特效之后，發(fā)揚光大，形成了我們今天常見的護體金光，除了營造角色的神秘感之外，還有一種作用，就是表現(xiàn)功體的特色。比如《神魔布袋戲》里的祆冥祭師，長時間以護體光球的形象出現(xiàn)，后來莫名夢覺?風(fēng)靜海出手，擊破了他的護體光球，卻發(fā)現(xiàn)后面居然還有一層護體光球，而且顏色和形狀還發(fā)生了變化，功力屬性也和之前不一樣了。這其實就是功體層數(shù)+武功屬性的，一種具象化表現(xiàn)手法。體，大致分為兩種，一種是基于角色本體的“變身”，也就是我們常見的“殺體”，一種是獨立于本體之外的“分身”，這些“分身”是通過某種“功體”分化出來，從而擁有各種不同的特色。先說“分身”。圣蹤練了“兩極心源”之后，化出的副體地理司，兩人在武林中一唱一和，還上演了一出自己打自己的戲碼；六禍蒼龍通過“凝神具體”化出的不老城主和文武體；素還真使用“一人三化”+“凝神具體”化出的三蓮，三人不僅武功屬性不同，還有不同的性格和記憶；再比如，火宅佛獄之人各具特色的副體。布袋戲有一種常見的，營造懸念的手法，就是A角消失后，B角登場，且擁有完全不同的作風(fēng)，造型，武功，素還真就常用這種，只不過，有的是易容，有的是通過具有分身，化身功能的“功體”造出來，除了上面提到的三蓮，神秘女郎·靈嘯月，就是通過“神農(nóng)琉璃功”化出來的，這種分身，或者叫化身，被用來營造神秘感，讓觀眾去猜。（有些化身因為人氣過高，比如神秘劍客·風(fēng)隨行，原本設(shè)定是素還真的化身，后來被改成了擁有獨立設(shè)定的角色）這些不同特色的分身，可以很直觀的表現(xiàn)“功體”的特性。圣蹤修煉的兩極心源，副體完全獨立于本體，卻又和本體處處相反，圣蹤相貌英俊，地理司是個勺子臉，圣蹤的武功屬圣，地理司的武功屬邪，也只有這樣，才能以“圣氣入邪體，邪氣入圣體”的方式，再度合體吸收龍氣；素還真化出靈嘯月所用的“神農(nóng)琉璃功”有變性的功能；“凝神具體”所化出的分身，可以分別承載本體不同屬性的武功：素還真早期的“一人三化”，雖然3個分身可以獨立行動，但整體實力會下降，各自只有本體的三分之一，后來素還真修煉了“凝神具體”，分出的三蓮，就沒有這個缺陷，火蓮的攻擊力還在本體之上；六禍蒼龍的“六禍禁式”和“創(chuàng)世訣”互相沖突，強行融合會走火入魔，于是自廢六禍禁式，又用“凝神具體”化出了文武雙體，文武雙體承載了“創(chuàng)世訣”，后雙體靈識回歸，六禍蒼龍也順利獲得了完整的“創(chuàng)世訣”功力。還有一些別具一格的分身設(shè)計，比如時空體和陰陽體。時空體，鳳凰鳴的卷軸里，可以化出過去作為劍客的自己，也就是雪夜劍者，在最后擊殺未來之宰的時候，還可以和過去的自己使出合體技，當然，具體是怎么回事，貌似沒說的很清楚。但可以肯定的是，這都是通過特殊的功體或者術(shù)法實現(xiàn)，也可以看作是展現(xiàn)功體特色的一種手法。陰陽體，代表人物是陰陽師和端木燹龍，陰陽雙體的特色，是雙體同時修煉一種功法，其中一方身亡后，力量會被另一方繼承，從而變得更加強大。陰陽師的功體是“陰陽雙冊”，男陰陽師身亡之后，女陰陽師出現(xiàn)，他們的性格作風(fēng)完全不同，但又是一個人，可以說，身份與人格上的獨立和統(tǒng)一，在他們身上是同時存在的。端木燹龍則是一個另類，他共修的陰體居然不是人型生物，是個“神都龍王”？而且陰體會影響到陽體，陰體被擎海潮擊殺，導(dǎo)致正在和靖滄浪對決的陽體功力大減，最后落敗。而陰體的一部分，被擎海潮做成了號雨鯨脈，回到端木燹龍手上之后，陰陽雙體歸一，不僅端木燹龍的功力大漲，號雨鯨脈的形狀也隨之一變，成了焚業(yè)邪龍斬。有些分身的人格和本體是一致的，有些則是獨立的；有些分身受到傷害，會影響本體，有些不會； 有些分身甚至可以取代本體……諸如此類，形形色色，可以說，編劇利用分身的形式，可以創(chuàng)造出各種各樣的“功體”，這比單純的用文字和特效，來的更加形象，而且更加有趣。我們再說“殺體”，也就是俗稱的變身，通過角色造型和顏色的變化，來展現(xiàn)角色變身之后不同屬性的武功，或者更強的攻擊力等，比如四無君，赦生童子。至于“殺體”的設(shè)計手法，可能最早是《天宇布袋戲》提出來的，早期天宇世界觀的“真佛”，真佛開殺，出現(xiàn)了最早的“殺體”設(shè)定，后來被包括霹靂在內(nèi)的其他布袋戲?qū)W去了。雖然傳統(tǒng)戲曲中，也有通過變臉，換造型等方式來表現(xiàn)人物身份，內(nèi)心的變化，但布袋戲更多的是其實借鑒了日漫和特攝中的變身。這種“變裝”手法，有時候被用來表現(xiàn)“功體”的屬性變化和內(nèi)力提升，有時候被用來展現(xiàn)角色內(nèi)心的變化，但更多的是一種“儀式感”，告訴觀眾，老子怒了，老子要打人了！境，即創(chuàng)造出一個特殊的空間，有些角色的功體，能單獨創(chuàng)造出一個獨立的空間，我們可以理解“結(jié)界”，或者傳統(tǒng)神魔小說中的“陣法”，諸如“十絕陣”“天門陣”之類，在這個空間里，自己會增強，敵人會受困，比如殢無傷，劍咫尺，俠儒無蹤等。這種“境”的設(shè)計，其形式雖然一直在不斷貼合現(xiàn)代人的理解和審美，但在理念上，并沒有脫出傳統(tǒng)神魔小說里，“仙魔陣法”的范疇，除此之外，有些功體可以改變自身的物質(zhì)形態(tài)，比如玉陽君的“沙溶神法”，可以讓自己變成沙子等等。只要編劇有足夠的想象力，制作技術(shù)上可以支持，就能創(chuàng)造出各種用來展現(xiàn)“功體”的方式方法，而不僅僅限于招式，特效上。

結(jié)語：功體并非布袋戲的原創(chuàng)概念，其實從古典的俠義、神魔小說，到當代的新派武俠小說，就已經(jīng)出現(xiàn)，且很完善了。布袋戲如今又從西方奇幻，科幻，日漫等其他藝術(shù)門類里，“借用”來了一些設(shè)定和表現(xiàn)手法，經(jīng)過一番再創(chuàng)作，讓他們變得更符合電視布袋戲的表演和創(chuàng)作理論，從而擴展了布袋戲的世界觀設(shè)定，讓他們看上去，不再是純粹的神魔或者武俠，盡管從本質(zhì)和底蘊上，并沒有變化，但給觀眾的感官體驗，是煥然一新的。