天天新資訊：【lovelive/文言】楷范論
箱推君高咲侑等與襄武侯幻羽論楷范于虹咲，座中盡歡。
忽有一賓前而問曰：“或云：楷范者，緩歌慢舞耳，無用于國。敢問其言？”
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侑應(yīng)聲而對曰：“惡！是何言邪？楷范者，播悸動而立志節(jié)，群黎聞見，無不欣然，何謂之無用？”
賓復(fù)問曰：“然或言楷范多邪奸，姣美其外，貳心其中。何邪？”
侑君愀然以問，襄武侯曰：“不然，請正其本而清其源。楷范者，人所師法者也，唯其人居之，無其人則闕。故其人有五等：圣人、君子者，可以為楷范；中材者，可以待學(xué)而就之；俗濫、以至罪囚者，徒竄楷范之列，頹敗流芳之名。若彼俗濫之輩，匱德少志，聊無可紀(jì)之功；乏術(shù)不學(xué)，亦無可觀之言，但藉姚冶邀愛，以富利為隆耳。故中父羞以為子，中友羞以為朋。若彼罪囚之輩，妖言廛市，流毒稚童，其禍大矣！俄則束乎有司，身名俱滅，事若煙散，既不足道，其行皆無可效，且欲與群氓而不可得，安能為楷范邪？”
侑曰：“善！請問君子之楷范何謂？”
襄武侯曰：“楷范之君子者，親賢去不肖，奉法謹(jǐn)正心；志意既修，不以貧富驕怠；德行既厚，不以喜怒予奪。猶有余力，加以好學(xué)遜敏，縱其人宏業(yè)未就、知能或窮，亦有鈞而無上，可以為君子者也。然則廟堂居高，致君堯舜之上；江湖處遠(yuǎn)，移風(fēng)三代之淳。從游之士數(shù)萬，流芳之名當(dāng)時(shí)，賢士引為師法者跨州連郡，猶以日新自勵者，可以為君子之楷范也。”
侑喜而笑，曰：“善！請問君子之楷范，設(shè)何行而可？”
對曰：“楷范中材者皆可以為之，但以端愨順弟，好問勤學(xué)，敬用五事、建用八德則成?！?/p>
侑遂曰：“請問五事、八德之教？”
襄武侯曰：“其預(yù)楷范事者，妝貌冶而不妖，陳言柔而不媚，注視凝而不渙，聞聽兼而不偏，致思知而不固；誠如是者，貌恭而肅，言從而乂，視明而哲，聽聰而謀，思睿而圣，合《尚書·洪范》五事也。五事悉張，則君子之體大備，可謂善為士者也?！?/p>
又曰：“仁、義、禮、信、廉、恥、勇、嚴(yán)，此楷范所秉八德也。仁者愛人，內(nèi)修諸己，上孝親師，外睦同儕，下慰群生，使人愛己而知其所以愛己者，可謂知仁；義者合宜，其志也弘毅，其德也精一，雖霜露荊棘迫于背，金帛珍異錯(cuò)于前，堅(jiān)剛猶不屈，自若而守其道者，可謂知義；禮者明理，夫飲食、衣服、動靜、起居，情所發(fā)切當(dāng)，身所養(yǎng)處宴然，文質(zhì)兩得者，可謂知禮；信者篤心，雖能為可信，不必使人皆信己，雖能為可用，不必使人皆用己，如是而人皆愿以大任付之者，可謂知信；廉者潔練，簞食瓢飲，其樂也不改，萬鐘千金，其笑也猶然，好公勝私，兼利于眾者，可謂知廉；恥者自持，人得善即親之，人罪過即去之，己獨(dú)富則羞之，己為非即恨之，日行也省，除弊也痛者，可謂知恥；勇者氣涌，凡鐘鼓以歌志，率性情之誠，俯會以舞蹈，盡筋骨之力，臨萬眾而悅歡顏，正聲足以感人者，可謂知勇；嚴(yán)者端儼，其察也密，其審也詳，定能靜，慮能成，泰山崩于前而色不變，麋鹿興宇左而目不瞬者，可謂知嚴(yán)。八德具備，更以日新月異之姿，歷數(shù)年之精進(jìn)，則彼楷范服衣冠登臺，其容壯然，儉然，祺然，恀然，肆然，輔然，恢恢然，綴綴然，廣廣然，瞀瞀然，昭昭然，侃侃然，蕩蕩然，訚訚然，賢士莫不以為師也?！?/p>
侑起，再拜而嘆曰：“善！則請問圣人之楷范者？”
侯亦起而拜曰：“大哉！夫圣人之楷范者，從心而五事備，趨欲而八德兼；制禮若乾坤，安養(yǎng)億眾；作樂如日月，昭明兆年。吐辭為經(jīng)，述古今之通誼；躬行為道，究天人之恒常。向使臨百里之地，一朝而信立，一夕而民悅，一月而性化，一秋而賢集，一年而天下歸心，君子充于市野。方其服袞冕而登臺，井井然通世理也，嚴(yán)嚴(yán)然能敬己也，分分然有終始也，猒猒然得長久也，樂樂然執(zhí)不殆也，照照然用知明也，修修然統(tǒng)類行也，綏綏然敷文章也，熙熙然樂人臧也。覆天下而不閔，用萬變而不疑，秉八德之極而竟其終者，圣人之楷范者也?！?/p>
侑欣然聞之，稱善累時(shí)，如醉如癡，已而東方既白，猶自不知。
標(biāo)簽： 如醉如癡
